Николай Ткаченко Накануне Троицы. 1903 г.
По объяснениям кубанских казаков, Троица (Родительская суббота), Питров день – это дата Основания Москвы: Мефкаруса на реке Чарторус.
У казаков отмечался, как Возрождение рода человеческого. Тогда произошла полная гибель цивилизации. И Мефкарус на реке Чарторус был первым городом, который начала строить Армия после многих лет Ада пост-цивилизации. С этого дня и началось Возрождение рода человеческого, начало строительства новой цивилизации. Та, что была до средних веков (1352-1871 гг.) погибла полностью: «Погиб Мир и погибло всё!».
Это был день поминовения всех Предков (Питров): отцов и отцов их отцов, матерей и матерей их матерей. Это был день Памяти всего народа, всех Предков.
Второй, по значению, государственный праздник в захваченной славянами, России. Первым по значению, государственным праздником в захваченной славянами, России, был День Рождения России: индикта 8, сейчас: «Михаил Осенний». Старый Новый Год, который отмечали 21 ноября по новому стилю.
Это был День Спасения народа.
Москва. (Мефкарус на реке Чарторус). Первый город, построенный Армией Карусов после полной гибели цивилизации до средних веков. Троица (Родительская суббота, Питров День) – это День Рождения Москвы (Мефкарус на реке Чарторус): Возрождение рода человеческого.
Дальше: Википедия, с моими комментариями.
Тро́ицкая суббо́та (Родительская суббота) — день общерусского поминовения усопших, приходящийся на субботу перед Троицей (на Зелёных Святках). В России и на юго-востоке Белоруссии считался самым большим и почитаемым поминальным днём.
В церковном календаре именуется Вселенской родительской субботой. Во время вселенской панихиды в этот день Церковь поминает всех когда-либо умерших православных христиан
Другие названия дня:
Семицкая суббота, Клечальная суббота, Задушные поминки, Духов день (курск.), «Стаўроўскія дзяды» (белорус.), Летние деды, Троицкие или Сёмушные деды (белорус.), «Микольские деды» (полес.), Родительская суббота, Пасха усопших, «Кляновая субота» (белорус.), «Клён» (полесье), «Зялёная субота» (белорус.), «Зелена субота» (укр.), «Маевáя субота» (полес.), Духова суббота, Духовская суббота, Духовная суббота (полес.), Троицкие родители, «Русална задушница» (болг.), «Мртва субота» (серб.).
Славянские обряды.
В эту субботу справляют летние поминки-тризны по усопшим предкам. Это главный весенне-летний поминальный день в России и на юго-востоке Белоруссии. На остальной территории Белоруссии больше поминали на Радуницу.
В этот день посещали кладбища, поминали своих усопших родственников, украшали зеленью их могилы, устраивали ритуальные трапезы и общались с душами покойных. Церковь считала некоторые обряды Троицкой субботы «языческими» и боролась с ними. К примеру, Стоглавый собор 1551 года так говорит о «суевериях» Троицкой родительской субботы:
В троицкую субботу по селам и по погостам сходятся мужи и жены на жальниках (кладбищах) и плачутся по гробам умерших с великим воплем. И егда скоморохи учнут играти во всякие бесовские игры, и они, от плача преставше, начнут скакати и плясати, и в долони бити, и песни сотонинские пети, на тех же жальниках обманьщики и мошенники.
Считалось, что всю Троицкую субботу русалки выходят из реки, леса и раскачиваются на ветвях берёз, прячутся и катаются в цветущей ржи. А в полночь встревоженный водяной поднимал воду из реки так высоко, будто бы гора вырастала из воды, но, услышав народные песни, успокаивался, и вода опять входила в берега. Для защиты от него всю ночь вдоль берегов молодёжь жжёт костры. Всю троицкую ночь с берёзками в руках молодые парни и девушки резво и весело, с громким смехом, с радостными кликами бегают по полям, гоняя русалок.
В Белоруссии освящали травы, обкуривали хаты и домашнюю скотину, чтобы не боялась грозы. На Украине существовал интересный обычай. Срубленную осинку вносили в Клечальную субботу на ночь в дом, а утром смотрели: если листья оставались зелёными, даже если завяли за ночь, — все в семье доживут до следующей Клечальной субботы. Если же листья почернеют, то будет в доме покойник.
В Карпатах с «клечаною суботою» связан обычай «просить прощения» у старших и самых младших членов семьи.
Гадание на Троицу. Малороссия. 1881 год.
Поговорки и приметы.
В семицкий четверг или в троицкую субботу сей ячмень. На седьмую субботу по Пасхе (клечальную) сеют коноплю (южн.). В Белоруссии «у гэты дзень садзілі капусту, каноплі». С этого дня «три дня не метуть, на четвéртый — метуть» (полесье).
Троица, Троица-Богородица, Венки (воронеж.), Веношник (воронеж.), Семик (белгород., воронеж.), Гулино (костром.), День берёзки (сиб.), «Зелена неділя» (укр.), «Клечальна недiля» (укр.), «Клечанье» (полесье), «Зелянец» (белорус.), «Духаў дзень» (белорус.), Турица (галиц.), «Turice» (словац.) — Турица, «Letnice» (чеш.) — Летница, Духов день (серб.), «Palinocki» (подляш.), «Sobótki» (ю.-польск.), «Богородица Русалија» (серб.), «Rusalii» (рум.), Пятидесятница.
По русской традиции, пол храма и домов селян в этот день устилается свежескошенной травой, иконы украшаются берёзовыми или кленовыми ветвями, а цвет облачений — зелёный, изображающий животворящую и обновляющую силу Святого Духа. На следующий день, в понедельник отмечается Духов день.
В народе Троица почиталась за большой праздник, к нему тщательно готовились: мыли и убирали дом и двор, ставили тесто для приготовления блюд для праздничного стола, заготавливали зелень. В этот день пекли пироги и караваи, завивали венки из берёзы (на юге из клёна) и цветов, приглашали гостей, молодёжь устраивала гулянье в лесах и на лугах.
Девушки надевали самые лучшие свои наряды, нередко сшитые специально к этим праздникам. В Белгородской области на каждый день троицкого цикла полагалось особое платье: в троицкую субботу надевали красные рубахи, в воскресенье — старинные белые, в понедельник — сшитые из фабричной ткани. Повсеместно головы украшали венками из трав и цветов; на Севере их заменяли головные уборы, вышитые золотыми нитями и металлическими пластинами, которые не носили в иные праздники. Нарядные девушки обычно прогуливались при всеобщем собрании народа вдоль главной деревенской улицы, или присаживались, старались показать себя со всех сторон — так называемые «невестины смотрины».
https://ru.wikipedia.org/wiki/Троицын_день
Елисеев Е.А. «Невесты. Троицын день». 1907.
Троицкие короли у словаков.
В Словакии выбирались троицкие короли (в западной части Словакии и в Чехии это происходило 1 мая) и троицкие королевы (словацк. Turíčna kráľovná, Kvetná kráľovná), первое свидетельство о которых относится к XVI столетию. В XVII в. игра была запрещена повсюду. За нарушение запрета взимались большие денежные штрафы, и в XVIII столетии она исчезла совсем. Сохранившиеся краткие свидетельства говорят о том, что в первый день Троицы парни выбирали себе так называемого короля. На голову ему надевалась корона, а в руку давалась украшенная палка, изображавшая скипетр. На протяжении трёх дней праздника сельское начальство лишилось своих полномочий, и судебная исполнительная власть переходила в руки короля. Последний назначал себе «адъютанта» из своих товарищей, в обязанности которого входило передавать его повеления. Ликующая толпа вела избранника по улицам села. Устраивались танцы. Короля сажали на возвышение и подавали ему лучшие блюда. Когда он танцевал, его сопровождал адъютант, который держал королевский жезл. Время от времени король брал жезл и кидал одному из ребят. Если тот не успевал его поймать, его награждали тумаками. После Троицы власти короля приходил конец, но весь год затем он пользовался большим уважением со стороны односельчан.
Вождение быка у поляков.
В некоторых польских зонах центральный персонаж троицких обрядов — бык. В Мазовии его покрывали старой сетью и обряжали цветами и ветками, вешали на рога берёзовый венок и гнали впереди стада, либо сажали на быка чучело «рыцаря» из ольховой коры и затем сбрасывали его наземь, называя этот обряд wolowe wesele — воловьей свадьбой. В Куявии бык, покрытый попоной, с цветами на рогах участвовал в торжественном шествии в сопровождении дюжины пастухов, дюжины девушек с цветами и музыкантов, которых встречала вся деревня.
Поговорки и приметы.
Троица с кормом. Троица тремя праздниками богата: цветами, травами и румяным летом. Бог Троицу любит (сиб.). Троица — три дня строится (сиб.). В этот день завершались весенние девичьи и женские праздники, начинавшиеся со дня весеннего равноденствия. От Троицы до Успения хороводов не водят. Хороводы прекращаются с Троицы до Успенья. «Плыви мой венок на тот бережок, кто поймая мой венок — то будя женишок» (воронеж.). На Троицу девушки спрашивали у кукующей кукушки, долго ли ещё им быть в доме отца — сколько раз прокукует птица, столько лет и ждать ещё замужества. На первую майскую росу бросай горсть яровины на полосу. На Троице дождь — много грибов. Если на Троицын день идёт дождь, то в продолжение лета будет много мышей. Молодой месяц пологий — весь лунный месяц (до следующего новолуния) — дождь. «На Зелянец вясны канец» (белорус.). «На Зелянец — хлебу канец» (белорус.). «Иди, зима, до Кучева, ужэ ты нам докучила. Иди, зима, до Кракова, придёш до нас однакова» (белорус.). «Трийца жывэ так: сим ныдиль посту, высим ныдиль высны» (полесье). Семик и Троица одно и тоже (воронеж.). Семицкая неделя после Троицы, Семик на третий день бывает (воронеж.). Троица троицей, а трёх свечей на стол не ставят.
Ру́сский наро́дный календа́рь (народный календарь восточных славян, народные святцы, численник, месяцеслов) — исторически сложившаяся система членения, счёта и регламентации годового времени у восточных славян, организующая обрядовый цикл (календарные обряды), хозяйственную и бытовую практику, в значительной мере также и верования, и бытование фольклора.
«Круглый год». Лубок. Конец XVII —начало XVIII века.
Специфика календаря.
Народный календарь лежит в основе церковного календаря — месяцеслова, определяя порядок и иерархию праздников, постов и мясоедов, в значительной степени и их терминологию. Содержание народного календаря, интерпретация праздников, периодов и сезонов, а также их ритуалы являются частью народной традиции. Основу содержания народного календаря составляет мифологическая трактовка времени, различение времени сакрального, чистого, светлого и — нечистого, тёмного, опасного, что находит отражение в названиях праздников, почитаемых и опасных дней и периодов.
Анализ примет и названий дней позволяет прийти к заключению, что если бы народный календарь основывался на церковном, то в первую очередь были бы упомянуты наиболее значимые фигуры церковного пантеона.
Однако в месяцеслове отмечен целый ряд «второстепенных» мучеников, а большая часть учеников Христа (апостолов) не указана, как и половина ветхозаветных пророков.
Создавая месяцеслов, народ исходил не из христианских святцев, а из имевшихся сельскохозяйственных примет и обрядов, часто принимая святых по созвучию, чьи имена перекликаются со старорусскими названиями («мокрый день», то есть день дождя и града, стал Днём Мокия или Днём Царя-града; День первой встречи весны стал Сретеньем или Встретеньем) или просто к именам святых добавил прежнее название («Купала» стал «Иваном-Купалой», «Скотий бог — сшиби с зимы рог» назвали «Власий — сшиби рог с зимы»). А одна из сотен святых, особо не отмеченных церковью — Параскева, стала на Руси одной из самых почитаемых под именем Парескева-Пятница, в честь которой даже имелся особый «Пятничный календарь».
Троицын день в новгородской деревне. "Всемирная иллюстрация", №23, 1881.
Народный календарь бытует преимущественно в устной форме, отчасти также в форме рукописных списков праздников. У всех славян существовали в быту ещё и примитивные деревянные календари (бирки, резы, рабоши), на которых даты праздников и важнейших событий обозначались зарубками. Отдельные славянские традиции были довольно различны в составе, соотношении, толковании и названии единиц времени, составляющих народный календарь.
Комплекс воззрений и традиций, который составляет народный календарь, формировался на протяжении многих веков, начиная с языческой эпохи, и окончательно сложился в XVI—XX вв. В XVIII—XX вв. происходила значительная трансформация народного календаря под влиянием изменения официальных летоисчисления и календарных стилей, поэтому современные даты примет не совпадают, к примеру, с дореволюционными. Существуют региональные отличия народного календаря.
Наилучшая сохранность народного календаря среди восточных славян — в Полесье, где, несмотря на деградацию обычаев, он ещё используется до настоящего времени (нач. XXI века).
Учёные выделяют различные составляющие народного календаря: календарь сельскохозяйственной деятельности, общинно - (Общественной) церковной жизни (языческие и православные праздники), семейный календарь, детский народный календарь, календарь молодёжных гаданий, демографический народный календарь и т. д.
Русский народный календарь отразил и специфику образа жизни православного русского крестьянина, и те природные условия, где он жил. Это, прежде всего, Центральной части Европейской России (где он и складывался), с её умеренно континентальным климатом и непостоянством переходных сезонов. Чередование сезонных явлений природы лежит в основе традиционного календаря русских.
О датах церковных праздников.
По мнению архимандрита Киприана, даты многих христианских праздников не находят подтверждения в исторических источниках. Главным принципом церкви было замена какого-либо языческого (русского Общественного) празднества «воспоминанием» (вписыванием, с заменой их) о христианских событиях. Очень много праздничных дат могут быть объяснены именно этим.
Например, римская (Русская Армейская) традиция праздновать Рождество Христово (Основание Государства Россия Армия Империя) наложилась на день «непобедимого солнца» (зимнего солнцеворота) или праздник Митры 25 декабря. Для вытеснения этого языческого (Русского Армейского Бела-Гвардейского) торжества Церковь (Эльстон и казаки) и установила праздновать день Рождества Своего Основателя именно в этот день.
КОГО??? Что это ещё за «Основатель» у РПЦ: славяно-еврейской красноармейской братвы казаков –предателей России в 1853-1921 гг.? Эльстон, что ли? Или киевский еврей Карл Гольштейн, которого Армейские на столбах повесили в ноябре 1853 года на Лысой горе под Таганрогом?
Пять баллов! Засчитывается, как явка с повинной, чистосердечное признание славян о том, что рождеством христовым у славян записан «Михаил Осенний» - индикта 8/21 ноября 1352 года: Основание Государства Россия.
А «Исусом Христом» у славян записан Михаил Архангел, враг народа у славян № 1.
Всё под носом лежит. Я даю Википедию: открывай и пользуйся, на здоровье.
https://ru.wikipedia.org/wiki/Народный_календарь_восточных_славян
Михаил Архангел – это Первый Император Диоклетиан-Чингизхан-Король Артур, он же Исус Христос царь иудейский у славян, он же потом был переписан славянами в Эльстона, потом в Александра Первого еврея Гольштейн с Александровской колонны и святых икон.
Именно по этой причине «могила Исуса Христа» (Михаила Архангела) оказалась у славян в Александро-Невской лавре: Королевской Усыпальнице Чарторыйских-Конде, Белых Королей Ангелов Михаила Архангела и Георгия Победоносца: «приходиша Русь». Переписывали Историю Петербурга.
Славяне зарапортовались всей красной армией в захваченном ими Петербурге 1854-2014 гг.
Выдающийся российский и советский учёный, филолог-фольклорист В. Я. Пропп считал, что:
…и те праздники, которые церковь считает своими, как праздники рождения, смерти и воскресения Христа, также оказываются по своему происхождению языческими.
Историческая справка от историка Тарле. «Язычниками» в РПЦ называли истребляемое прусскими военными командами (вместе с попами из РПЦ) коренное населения захваченной прусскими войсками, России: православных!
«Язычники» от слова: «Я» - «Азм есмь». В Русской Армии Империи Ангелов Карусов был развит культ своего собственного: «Я». Считалось, что самой главной задачей человека в этой жизни является его самосовершенствование. Человек обязан всю жизнь учиться, заниматься спортом, быть красивым телом и душой. Русские (Армейские) это была очень красивая и очень умная Раса.
В установлении дат празднования Церковь руководствовалась своими особыми, «педагогическими» или миссионерскими соображениями. Фиксируя тот или иной день, Церковь стремилась изменить какие-то местные традиции и прежние религиозные обычаи.
А вот здесь мы видим, как «Общественное» подменяется словом «религиозное». Общепринятые моральные ценности всего Общества (захваченной России), как Законы, Право и Обычай народа, запрещаются и подменяются никому не понятными религиозными ценностями святых отцев из красной (советской) армии славян евреев-христиан советских, старой красной (прусской) гвардии Гогенцоллернов, Гольштейн, Бронштейн и Бланк, братва.
Россия захвачена и ушла под немецко-еврейскую красноармейскую оккупацию славян (казаков) Эльстона. Запрещается всё, что было до революции и навязываются новые: немецко-еврейские красноармейские оккупационные идеология и новый (оккупационный) порядок. То, что советские ругают в Гитлере, но правильно славят в захваченной советской армией, России.
Причем, берётся всё, что было до революции в России, переводится на славяно-еврейский красноармейский оккупационный язык элиты люмпен-пролетариата второй половины XIX века и выдается за религиозные ценности. Как это принято у красных, они не указывают дат этих военно-исторических событий, о которых идет речь. А речь идет о первой немецкой славяно-еврейской красноармейской оккупации России 1858-1917 гг.
Ни о каких XVII-XVIII вв. и ниже, речи быть не может. У красноеврейцев с прусскими штыками История французской революции не проглядывается дальше 1853 года:
- В 1853 году войска немцев шли одновременно на Петербург и Москву.
Начало Петербургской войны 1854 года.
А учитывая бумажные 1352 года, которые у советских существуют только на бумаге в переписанных ими книгах по Истории захваченной России, то вообще ни о чем после VI века нашей эры, говорить нельзя. То есть, вся эта немецко-советская религиозная идеология является новоделом на 100%. Церковь с Оружием в руках была Красной (Советской) армией Эльстона –Сталина из 1853-1953 гг. За минусом бумажных 1352 лет, до нашей эры. До Сотворения Мира Белым Генералом Мефом Конде на Дворцовой площади современного нам Петербурга: Города Мёртвых, Столицы Страны Мёртвых, Столицы Погибшего Мира. У советских Апокалипсис только что прошел. Он у них величина постоянная, через каждые 666 лет – Апокалипсис!
Учреждая на дни языческих празднеств свои праздники, Церковь выбивала из рук политеизма одно из последних средств обороны. Установить христианский праздник в день праздника языческого значило созвать христиан в церковь и поставить их под влияние таких воспоминаний, что для многих становилось потом психологически невозможно участвовать в языческих праздниках. Кто утром слышал о том, что среди шумного пира поведено было усекнуть голову большего из рожденных женами, у того язычески новогоднее настроение было уже на весь день испорчено.
— В. В. Болотов.
Многие церковные праздники являлись наследниками древних народных. Церкви не всегда удавалось удержать контроль над деревенской праздничной культурой, а некоторые сохранили свою сущность до наших дней (например, Масленица, Русальная неделя, Иван Купала). Крестьянские праздники оставались проявлением народных обычаев, сохраняя связь с древним культом плодородия и природными явлениями.
Бытовая приуроченность имён святых, обозначенных в церковных святцах, только в редких случаях связана с христианской легендой. Дни, отмечаемые именами святых или церковными событиями, чаще служат лишь для обозначения периодов времяисчисления. Сельскохозяйственное осмысление церковных святцев приводило к созданию «бытовых святцев», имевших общее с церковным только в датах и именах «патронов» работ, да и то имена их нередко имели особую народную редакцию, к которым добавлялись прозвища, соответствующие трудовым или природным процессам, обрядам.
Материальное воплощение народный календарь получал, как правило, в дереве, это были предшественники современных настенных и отрывных календарей. Они могли являться двенадцатигранными брусками, где каждая грань обозначает месяц, и имеет зарубки по количеству дней, или связками двенадцати дощечек, так же с отметками дней. Были также бруски шести- и четырёхгранные. (Цитата).
Свидетельство об уничтожении немецкими оккупантами всех книг в захваченной России и запрещения трофейному населению трофейной России печатать книги на русском языке, бывшем государственном. Отмена крепостного права. Именно тогда впервые в России впервые появились лапти и деревянные изделия быта. Красная армия ограбила всех до последней нитки, как обычно. Россия не их Страна. Вот и грабили, пока шло золотое время криминала: революция.
Среди дней-отметок особыми значками отмечались праздники, причём значки их обозначающие часто имели отношение к тематике праздника (например, день солнцестояния обозначался символом Солнца, день Евдокии, когда чинили инвентарь — изображением сохи и т. п.).
Со второй половины XVII (XIX)века сохранились народные месяцесловы, напечатанные на бумаге, обычно с рисунками или схемами.
Скорей всего опять литераторы-демократы из бандитского Петербурга готовили свои псевдонародные древности. Готовили фальсификат, который потом будет положен в архивы: для будущих историков.
Названия и приметы дней:
К XIX (XXI) веку русский народный календарь упоминал имена более 400 православных святых, мучеников, лиц духовных и князей. «Персонификация» календарных дней позволяла крестьянам (славянам евреям-христианам советским) лучше ориентироваться во времени и сохранять традиционный уклад, не опасаясь упрёков в язычестве со стороны православной церкви и государства.
А вот это уже полный бред. Была немецкая оккупация, при которой всё русское было запрещено славянами: евреями-солдатами советскими, старой красной (прусской) гвардии: немцами и евреями.
Продолжают вписывать сейчас в надежде на то, что никто не станет разбираться с немецкой оккупацией России 1858-1917 гг. по причине полного дебилизма гусской итеггигенции и полного отсутствия логики в том, что они сочиняли всем союзом советских писателей за все последние 150 лет.
При обратном переводе с литературного языка на человеческий, получается бессмысленный набор слов. Что-то написано, бумага испачкана, а переводу не поддается: нет логики. Такое ощущение, что обезьяна стучала лапами по клавишам пишущей машинки: буквы есть, а смысла – нет.
Имена, события, идеи христианства селянами интерпретировались на свой лад, приближались к повседневным нуждам крестьян. Так мученик Евсевий в переосмыслении крестьян стал «Евсей — овсы отсей», два святых Стефана 27 апреля (10 мая) превратились в «Степана-ранопашца». Преображение Господне 6 (19) августа называли Яблочным Спасом (время начала сбора яблок), праздник в честь иконы с изображением спасителя 16 (29) августа — известен в народе как Хлебный Спас, то есть период дожинок в уборке злаков.
Новые святые часто переосмысливались, в зависимости явлений природы для этих дней года. Вероятно, что именно наблюдения за погодой, природными явлениями, лежащие в основе народного календаря, стали причиной того, что «бытовое содержание праздников всегда оказывается более устойчивым, чем тот мифологический смысл, который в них вкладывается».
На старых русских резных деревянных календарях особо, с помощью славянских букв, монограмм и пиктограмм, выделены дни: прилета птиц (Жаворонки, Кулики); окончание санного пути (Прокоп Дорогорушитель) или наоборот — его установления (Введение или Ворота зимы), грозы в Ильин день. Эта традиция продолжает жить и в дальнейшем, народный календарь выделяет дни, для которых характерны те или иные фенологические или метеорологические явления. Приуроченные к определенному периоду года, они не связаны с прогнозом погоды, а лишь отражают сроки сезонных изменений, характерные для климата средней полосы России. Так, пограничным днём на стыке осени и зимы, народный календарь считал Покров — 1 (14) октября. «В Покров до обеда осень, после обеда — зима». Но «настоящая» зима приходила на Казанскую-осеннюю — 22 октября (4 ноября): «Казанская морозцам дорогу кажет». На Кузьму-Демьяна 1 (14) ноября «встреча зимы», а про Михайлов день говорили: «С Михайлова дня зима стоит — земля мёрзнет». Народный календарь выделяет несколько волн холода и морозов в течение зимы. Морозы: Рождественские, Васильевские, Крещенские, Афанасьевские, Тимофеевские, Сретенские (но возможна и оттепель), Власьевские и самые поздние, редкие Благовещенские — 25 марта (7 апреля). Но уже с Обретенья — 24 февраля (9 марта) — ощущается приход весны, сначала на юге России, где зимующие птицы начинают готовить места для гнёзд, а затем и севернее: «На Обретение птица гнездо обретает». На Василия капельника — 28 февраля (13 марта) — снег начинает активно таять: «Придёт батюшка Василий капельник — и зима заплачет», на Прокопа Дорогорушителя — 27 февраля (12 марта) — начинают рушиться зимние дороги.
С помощью славянских букв, монограмм и пиктограмм - указание на запрещение немцами того языка, на котором в захваченной и переименованной славянами, России, говорили и писали пятьсот лет.
Если бы славяне были русскими, они бы и писали на русском (латинском) языке, он же французский, он же английский по тем временам.
А если славянам понадобились славянские буквы, монограммы и пиктограммы, то это говорит о том, что славяне много денег заплатили литераторам и студентам Академии Художеств за создание своих древностей славянских еврейских крестьянских в захваченной ими России. Лоханулись с подделками, пока вписывали славян в историю захваченной славянами, России.
Источник:
Википедия. https://ru.wikipedia.org/wiki/Народный_календарь_восточных_славян
Русский народный календарь. https://ru.wikipedia.org/wiki/Троицкая_суббота
Троицкая суббота.
Ищите и обрящете!
Александра Римская, 08.06.2014 г., 662, Anno Domini. Xikrik to river Novogor
Список статей Сандры Римской
http://sandra-rimskaya.livejournal.com/140644.html
Группа ВК "История»
Скачать статью в формате .pdf и .docx
| 
